事不能无盛衰消息，一有盛衰消息，则往复凭吊生流连矣，流连不已而情深焉。

从道的一端来说，道体之显现离不开人之参与，人之体道的经验就是道体自我显现的一部分。【28】这一线索的核心是区分道与道之故，故是已经表现出来的迹，道之故是道在气化人事过程中展现出来的道的踪迹，是人可得而见者，可形其形而名其名的然（这样）与当然，在人的智力之内。

《六经》者非他，吾心之常道也。夫妇之不肖，可以能行焉。16 章学诚：《与陈鉴亭论学》，仓修良编注：《文史通义新编新注》，浙江古籍出版社2005年版，第717页。5 王守仁：《传习录》上卷，《王阳明全集》（新编本）第1册，浙江古籍出版社2010年版，第11页。人可得而见者，则其当然而已矣。

修书不同体，然后为自得之工。【11】颜元将事、物作为显道之方式，无事则道与治俱废，以一种极端的方式凸显了事对道之显现不可或缺，这背后内蕴着对实践优先性的强调，这种强调有着凸显学术的经世性欲求。若信得及，直下便是圣贤。

或以道出于性，性一故道一。后人大书一纸，揭座侧，日夕观诵，自然也会志气勃然，不让古人。‘荘辛对楚王：今楚虽小, 绝长续短，犹数千里。辛全的《四书说》卷五《孟子说上·滕文公上篇》指出：孟子‘性善二字，千古铁案，有功圣道不小。

孙奇逢的《四书近指》卷一六《孟子·滕文公章句上·孟子性善章》指出：孟子说个性善，直指本体。故凡无向上之自信与向上之努力者，皆不足以与知孟子性善论之真意。

另一方面，性善是欲人之尽性而乐于善，性恶是欲人之化性而勉于善，说辞虽然有所差异，教人以善则是一样，这样的认知足见良史之学。再不怕圣贤，只要下狠手做。滕在今山东兖州府滕县西南十四里。继之者为善，乃是就其间说：造化流行，生育赋予，更无别物，只是个善而已。

笔者认可朱熹此说，并将公明仪曰一段点读为：公明仪曰：‘文王，我师也。辛全的《四书说》卷五《孟子说上·滕文公上篇》指出：言性善而复称尧、舜，方见性善之有真准则。伐宋，到彭城，执宋君。第二个考证是：朱熹为什么将文王，我师也读为周公之言？朱熹的《孟子集注》卷五《滕文公章句上》指出：‘文王，我师也，盖周公之言。

(《四书或问·孟子或问》卷五)性善之论，盖本于此。但是，它以孟子思想研究为精神源泉，以孟学史研究为表现形式，这同样不可忽视。

故孟子为世子言性善而举尧、舜以实之，门人约记其旨如此。接着以问题为纬，归纳了3万字的资料类编。

王应麟的《困学纪闻》卷八《孟子》指出：孟子道性善，称尧、舜，莫大于人伦。贾公彦写作可以为善国乎，误变为文公问辞。周公岂欺我哉？对此，我们先分别做两个考证，再进行总体诠释。另一方面，孟子所以独出诸儒，原因就是发明了性善论。黄宗羲的《孟子师说》卷三《道性善章》指出：朱子云：‘《易》言继善，是指未生之前。阎谓一举足即入其境，亦未明悉。

 摘要：以道性善为孟子第一义，以称尧、舜为第二节功夫，这是人们对《孟子·滕文公上·道性善章》的一般看法。(《四书蒙引》卷一一《孟子·滕文公章句上》言必称尧、舜条)道性善，是说本体。

凡不主人类性善之论者，此皆不主人类有真平等与真自由者。一般认为《易传》是孔子的作品，所以性善继善之辨的实质是孔孟人性论之辨。

杨伯峻的《孟子译注》卷五《滕文公章句上》指出：是时宋已由旧都商邱迁都彭城(今徐州市)，而滕在徐州之北一百九十里之地，滕文公适楚，必定南行而经宋，来回都如此。对于这里说的过宋，孟学史有过迂道便道之争。

孟子所以独出诸儒者，以能明性也。知理之极，则不为外说所淆。孟子于是说道：今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰一段，涉及《尚书》学问题，且看下面的说法：《孟子》曰：若药不瞑眩，厥疾不瘳。

三者虽有浅深，要之皆是尚志。善恶混者，故降善与恶同等，援善入恶，所谓落水拖也。

孟、荀生于衰周之季，闵战国之暴，欲以王道救之。三是鹿善继的《四书说约·上孟卷之三·滕文公为章》指出：信得此言，则成覸、颜渊、公明仪三段话，都是做人的榜样。

人之有不善，皆其血气之所为，非性故也。(《孟子文法读本》卷三《滕文公》录吴闿生眉批)瞑眩，意思是愦乱、作梗、烦闷。

与溯源问题相比，人们更关注流变问题，可谓众说纷纭、莫衷一是。从《孟子》5·1单章研究看，性善继善之辨值得回顾并省思。高攀龙的《四书讲义·孟子道性善章(庚戌春，荆溪明道书院)》指出：要识性善，只看‘夫道一而已矣，便是注脚。《朱子语类》卷五七《孟子七·离娄下·禹恶旨酒章》指出：如‘文王，我师也。

即便有心求见，也是顺道而为。固不可抗之使高，亦不可贬之使卑，吾安能复有异说哉？当味个‘一字，不容二说也。

知道了尧、舜是人皆可为的，人性本善也就日益清晰可见。焦循的《孟子正义》卷一○《滕文公上·一章》指出：孟子生平之学，在道性善，称尧、舜，故于此标之。

胡炳文的《孟子通五·朱子集注·滕文公章句上》指出：圣贤之所以为圣贤者，无不自性善中推出。(《孟子恒解》卷三《滕文公上》)言必称尧、舜者，朱注谓每道性善，必称尧、舜以实之，盖孟子常言人皆可以为尧、舜，圣、愚固无二性也。